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Cette branche du protestantisme s’affiche comme le courant religieux le plus expansif de France, avec un taux de pratique largement supérieur aux autres religionsLeMonde.fr/Flora Genoux

Une église évangélique s’ouvre tous les dix jours en France, un rythme de progression que les évangéliques souhaitent accélerer pour atteindre le ratio d’une église pour 10 000 habitants : cette branche du protestantisme s’affiche comme le courant religieux le plus expansif de France, avec un taux de pratique largement supérieur aux autres religions. Pour Jean-Paul Willaime, professeur à l’Ecole pratique des hautes études à Paris et spécialiste du protestantisme, cette Eglise est marquée par « un zèle évangélisateur » et parvient à « accrocher » en s’adaptant à la modernité et « aux difficultés du quotidien ».

Pour la première fois, le Conseil national des évangéliques de France (CNEF), né il y a 18 mois, organisait une convention jeudi 26 et vendredi 27 janvier. Est-ce le signe d’une Eglise en pleine expansion ?

Absolument. C’est une machine qui se met en marche et cette Eglise manifeste un dynamisme incontestable. Elle s’organise, renforce son témoignage commun, au-delà des différentes églises qui la composent. Notons en effet que le monde évangélique est très divers. Il existe d’un côté les « orthodoxes piétistes », qui insistent sur la piété, l’orthodoxie dans le comportement, le message, et qui représentent environ un tiers des évangéliques. A l’opposé, il y a les pentecôtistes charismatiques, avec l’insistance sur un Dieu puissant et agissant ici et maintenant. Ils valorisent la guérison, avec les risques de dérives que cela représente, si l’on prétend se substituer à la médecine. Cette branche est devenue très importante et représente deux tiers des évangéliques.

Lors de cette convention donc, le CNEF a montré un grand professionnalisme : le congrès était bien organisé, avec une forte stratégie de communication – plaquette de présentation, dossiers. C’est le signe que toutes les sensibilités évangéliques veulent aller de l’avant, mais aussi faire progresser leur visibilité à la fois vis-à-vis des médias, mais aussi du reste du monde chrétien. On remarque également une mutualisation des moyens et la volonté de former des cadres de l’Eglise.

L’un des grands objectifs affichés est le programme « une pour 10 000″, soit la volonté de passer d’un lieu de culte pour trente mille habitants, à un ratio d’un pour dix mille. Comment comprendre cette stratégie de progression ?

Il s’agit d’une véritable stratégie militante de développement. D’après l’expression utilisée par le CNEF, cela fait partie de « l’ADN » évangélique de vouloir convertir : l’évangélisme est une religion de conversion. Il faut témoigner de sa foi auprès d’autres personnes. Ainsi, la moitié des évangéliques sont des personnes converties. Et ils atteignent tous les milieux : les classes populaires, mais également les cadres moyens et supérieurs, les jeunes.

Les jeunes évangéliques sont d’ailleurs particulièrement pratiquants : 76 % d’entre eux sont des pratiquants réguliers, alors que ce n’est le cas que de 25 % des jeunes luthéro-réformés. Il faut noter que les protestants évangéliques représentent un bon tiers du monde protestant en France, mais une majorité des pratiquants réguliers. Sur cent protestants qui se rendent au culte au moins une fois par mois, on compte cinquante-cinq évangéliques. Ce sont donc des protestants pratiquants, engagés dans l’évangélisation. Et ce qui frappe beaucoup, c’est leur zèle évangélisateur. Entre l’ambition affichée de construction d’églises et la réalisation, il y aura toujours un écart. Mais une croissance relative de cette sensibilité est à prévoir.

Quelles sont les raisons de leur succès ?

On peut en dégager trois. D’abord, ils ont bien compris qu’on devenait chrétien pas par héritage, mais par choix. La place donnée à l’individu est en totale adéquation avec notre société, où c’est le choix individuel qui est au centre.

Ensuite, ils utilisent tous les moyens modernes de communication : Internet, mais aussi la musique, la scnénographie. Dans les églises évangéliques, il n’y a pas un orgue, mais une batterie. Ils sont « à la page ». Les églises apparaissent comme des assemblées chaleureuses, réconfortantes.

Troisième point, il s’agit d’une expression religieuse qui part de l’expérience personnelle, au plus près de la réalité des gens. C’est à l’opposé d’une approche doctrinale, cérébrale. Et cela séduit en particulier les jeunes, mais aussi des gens perdus, à la recherche d’une identité. Cette Eglise offre une structuration, une cohérence et une espérance. Les évangéliques ont bien compris qu’en France, ils évoluent dans une société très séculaire où il n’est pas évident d’être religieux et ils parviennent à mettre le message religieux en relation avec des éléments concrets. En cela ils sont très modernes. Lors des prières par exemple, ils évoquent la situation des fidèles – la maladie, le chômage, la souffrance sociale, les difficultés psychologiques. Ils accrochent sur les difficultés du quotidien.

L’Eglise évangélique fait-elle du prosélytisme ?

Les évangéliques tiennent à faire la distinction entre « évangélisation » et « prosélytisme ». Au sens large du terme, il est clair qu’il s’agit de prosélytisme. Mais il faut reconnaître que cette Eglise insiste sur le fait que la religion est un choix personnel, ils ne font donc pas de prosélytisme par contrainte. D’ailleurs, dès le début du mouvement au XVI^e siècle, les évangéliques prônaient une séparation de l’Eglise et de l’Etat.

Des soupçons sectaires ont souvent pesé sur l’Eglise évangélique, remarque-t-on des dérives sectaires en son sein ?

Quand le leadership d’un pasteur, en particulier parmi ceux de sensibilité pentecôtiste, devient la référence principale au détriment de la Bible et de la régulation collective, quand le pasteur prétend incarner à lui seul la vérité, alors on peut parler de dérive sectaire, cela existe. Mais il est important de se départir des stéréotypes : on ne peut pas confondre église militante et secte.

D’ailleurs, le CNEF se présente comme un organisme d’autorégulation du monde évangélique, il pose des limites et tente de réagir aux accusations sectaires. Par exemple, le CNEF a écarté l’évangélisme de la prospérité, à savoir ce mouvement qui présente la conversion comme la garantie de devenir plus riche.

De nombreux pasteurs exercent un métier ou des activités politiques, sociales, l’Eglise évangélique est-elle une église de réseaux ?

Oui et c’est un de ses leviers de progression. Les pasteurs sont hyperactifs : ils multiplient les engagements – sur le terrain politique, social, ou à destination des personnes en situation de précarité. Il s’agit de se crédibiliser dans l’engagement social. C’est une mission que l’on retrouve d’ailleurs dans l’Armée du salut. Mais l’Eglise évangélique s’assoit également sur le réseau des fidèles – de nombreux convertis qui participent à leur tour à la conversion.

Pour les évangéliques, l’idée reste qu’être croyant, cela doit se voir. C’est en totale réaction avec la grande pudeur des affaires religieuses en France. On peut remarquer que cette tendance est également en train de s’inverser chez les juifs, les catholiques et les musulmans : on note cette volonté de rendre plus visible l’option religieuse.

Comment se financent les églises évangéliques ? La progression des églises évangéliques est-elle le signe d’une Eglise riche ?

Les églises évangéliques vivent des dons de leurs membres. Comme elles sont, par définition, composées de personnes engagées et militantes, cela se traduit par des dons financiers plus importants que dans le reste des églises protestantes. Certains vont jusqu’à pratiquer la dîme [le versement de 10 % de ses revenus à l'église]. Les églises évangéliques ne sont pas pour autant riches, car elles consacrent une part importante de leurs ressources à l’évangélisation tout en devant financer, comme les autres églises, leurs locaux, leurs ministres du culte et les personnes qui travaillent à leur service. Les finances relèvent de chaque union d’églises membres du CNEF, chacune des unions participant par ailleurs au financement du Conseil national. Le CNEF mutualise ensuite certain nombre de services mis à la disposition de toutes ces unions d’églises membres.

Les évangéliques ont des positions très marquées sur les grands sujets de société : s’ils sont en faveur de la contraception, ils rejettent en revanche le mariage gay, l’homoparentalité, l’euthanasie ou encore l’avortement. Leur progression est-elle le signe d’une société plus conservatrice ?

Ils sont en effet intransigeants sur un certain nombre d’évolutions sociales et cela contribue à leur succès. Leurs positions sur les enjeux de la société sont nettes et en cela ils rejoignent le magistère romain. Ils insistent aussi sur le modèle de la famille hétérosexuelle avec enfants. Quand ils se présentent, ils disent souvent « marié, avec quatre enfants ». Ils valorisent l’engagement conjugal et la fécondité. Cette réassurance identitaire, l’importance des « valeurs traditionnelles », rencontrent les aspirations de la société française. Une aspiration qui se traduit aussi sur le plan politique.

Cliquez sur la Réf Biblique >> Rm 8:39 <<

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y.

NDLR : N’hésitez pas à suivre cette action humanitaire par le biais des liens ci-dessus. 

Les Chantiers Jeunes de l’AFPM 

Aujourd’hui, les initiatives se multiplient pour donner un sens au voyage humanitaire et faire rimer charité et solidarité. 

Les étudiants et jeunes sont évidemment des acteurs privilégiés dans ces démarches : les quelques mois de congés d’été constituent l’opportunité idéale pour partir au sein d’associations humanitaires spécialisées. Et leur volonté, enrichie d’une curiosité et d’un sens de l’altruisme pas encore étouffé par les soucis accablant de la vie, pousse cette jeunesse à s’engager, pour découvrir, rencontrer, partager et faire valoir ses talents, dans le cadre des chantiers jeunes, en direction des plus démunis. 

Les Chantiers jeunes, proposés et organisés par l’AFPM en partenariat avec l’AMMI, concernent des projets de développement ponctuels dont la pérennité dépend du soutien indéfectible des initiateurs. Ces projets permettent l’investissement personnel des jeunes dans un groupe et peuvent susciter un enthousiasme et un zèle contagieux en chacun d’eux. 

La préparation

Humanitaire dans un premier temps, ce projet a aussi pour vocation la formation de l’individu.

Alors, ensemble nous travaillons activement à sa préparation en recherchant et en nous impliquant activement dans des réalisations concrètes : 

 >>Nous mobilisons nos familles et nos amis parce que c’est aussi l’occasion d’échanger, de se soutenir, de s’enrichir.

>> Nous prenons le temps de découvrir le contexte politique, sociale et économique de l’île de Madagascar.

>> Nous travaillions en tant qu’étudiant pour financer en partie les frais inhérents au voyage.

>> Nous proposons des animations (chants, danses), des jeux adaptés, des lots, pour la Kermesse.

>> Nous communiquons régulièrement avec le responsable local du Village de la JOIE à MADAGASCAR qui sur le terrain prépare le programme avec les enfants de l’école et de l’orphelinat ainsi que les villageois.

>> Nous sensibilisons le plus grand nombre à ce projet afin d’emmener dans nos bagages, le matériel nous permettant d’être efficace sur le champ. 

Les principales actions du Village de la Joie (Appel au mécénat) 

Aujourd’hui, le village accueille et nourrie 170 enfants tous les jours

(à partir de 6 mois pour la crèche et jusqu’en 6ème) 

>> Accompagnement médical avec soins et transport des malades vers l’hôpital qui se trouve en ville

 >> 3 maisons d’accueil (avec un adulte responsable pour chaque maisonnée) pour héberger une quinzaine d’orphelins à plein temps toute l’année

>> Développement d’activités agricoles bio dans le respect de la planète

>> Une activité laitière importante avec 11 vaches laitières et fabrication de produits laitiers

Des actions sur le terrain

 Il va falloir de l’huile de coude et oser retrousser nos manches ! Pas simple d’identifier ce à quoi nous allons-nous consacrer particulièrement.

Trop tôt pour le dire, l’implication de nos mécènes et partenaires détermineront aussi nos choix.

>> Amélioration de l’alimentation en « eau courante »

>> Rénovation de la cours de récréation

>> Création d’une cuisine pour la préparation des repas des enfants respectant les normes d’hygiène

>> Création d’une zone pour plusieurs installations sportives

>> Construction de toilettes propres avec eau courante

Les infrastructures

>> De gros travaux ont déjà été réalisés pour répondre aux besoins des principales actions menées :

>> Un bâtiment servant de nurserie et de crèche pour les touts petits

>> Plusieurs salles de classes (maternelle jusqu’en 6ème)

>> 3 maisons d’accueils pour orphelins avec une capacité d’accueil de 5 enfants

>> Une infirmerie

>> Une maison d’habitation pour le directeur du centre et sa famille

>> Deux autres maisons pour accueillir les bénévoles

>> Un bloc comprenant une cuisine et un grand réfectoire

NDLR : Pour en savoir plus ou prendre contact >> http://ann.over-blog.com/blog-contact.php?ref=3559260

« TOUT GROUPE HUMAIN PREND SA RICHESSE DANS LA COMMUNICATION, L’ENTRAIDE ET LA SOLIDARITÉ VISANT À UN BUT COMMUN : L’ÉPANOUISSEMENT DE CHACUN DANS LE RESPECT DES DIFFÉRENCES ».  FRANÇOISE DOLTO

y.

Le culte évangélique, déroutant pour les non-initiés, joue résolument la carte de la convivialité. Un orchestre et trois choristes entraînent la foule à prier Dieu à travers des chants modernes tandis que le pasteur explique l’évangile…

Cliquez sur la Réf Biblique >> Rm 12:1 <<
 

y.

Lecture : Luc 2:21-40

Les Églises qui suivent un calendrier liturgique se souviennent le 2 février (soit environ 40 jours après Noël) de la présentation de l’enfant Jésus au Temple : cette fête est appelée la Chandeleur. Je ne veux pas entrer ici dans une discussion sur la légitimité pour des Églises évangéliques de s’attacher à l’observation de l’année liturgique, mais plutôt braquer les projecteurs sur le récit biblique correspondant à la présentation de Jésus au Temple.

Tout accomplir selon la Loi du Seigneur

Avant la présentation, la circoncision le huitième jour (verset 21). C’est aussi le moment où l’enfant reçoit son nom : Jésus, « car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1.21). Le Fils de Dieu devenu vraiment homme, reçoit le signe de l’alliance avec Israël et se trouve placé « sous la loi ». Le nom qui lui est donné marque sa mission de Sauveur. Le texte souligne qu’il ne l’a pas reçu à l’initiative de ses parents, mais suivant ce que l’ange avait indiqué avant sa conception.
Les versets suivants martèlent que Joseph et Marie accomplissent tout selon la Loi du Seigneur (cf. verset 39) : la purification (verset 22), la consécration du premier-né (verset 23), le sacrifice offert (verset 24). Ces éléments attestent aussi la profondeur et le caractère concret de l’Incarnation. Soulignons la solidarité du Fils de Dieu avec les pécheurs et les pauvres : il est stupéfiant, quand on y réfléchit, que la naissance de Jésus ait dû donner lieu à une purification, alors qu’il est le seul à avoir été totalement indemne de toute atteinte du péché originel. Mais de même que, plus tard, Jésus acceptera de se faire baptiser, il était aussi dans la volonté de Dieu que la naissance de son Fils soit suivie d’une purification. Cela a été fait à cause de nous et non à cause de lui. Calvin l’avait bien vu qui écrivait que nous ne devons pas trouver étrange que celui qui devait être fait malédiction pour nous sur la croix accepte d’être tenu pour impur⁽¹⁾ – on peut noter en passant que, selon le verset 22 la purification concerne Marieet Jésus, tandis que dans le texte du Lévitique il n’est question de purification que pour la mère. Dès sa naissance Jésus est notre représentant et assume notre impureté.
D’autre part, le sacrifice offert semble correspondre plutôt à l’offrande des pauvres qui n’avaient pas la possibilité d’apporter un agneau (Lévitique 12.8). Ce trait prolonge ce que le récit précédent avait déjà fait apparaître en montrant Jésus naître dans des conditions de précarité (Luc 2.7) et visité par des bergers, hommes de classe sociale modeste, voire méprisée. Lorsqu’on y ajoute la fuite en Égypte, rapportée par l’évangile selon Matthieu, qui implique que le Seigneur est devenu un petit immigré, on mesure, selon les mots d’Angèle de Foligno, que ce n’est pas pour rire qu’il nous a aimés et que ce n’est pas de loin qu’il nous a touchés. 

Le reste fidèle

Le récit de la présentation de Jésus au Temple nous présente deux personnages, Siméon et Anne. Ce qu’ils sont et ce qu’a été leur vie est résumé en très peu de mots. Il est question de  justice et de piété, d’attente de l’accomplissement des promesses de Dieu et de la présence, déjà, du Saint-Esprit (versets 25, 36-37).
Siméon et Anne sont, avec Joseph et Marie, Zacharie et Élisabeth, des représentants du « reste fidèle » mentionné par les prophètes (voir en particulier Sophonie 3.12-13) et que Luc désigne comme « tous ceux qui attendaient la rédemption de Jérusalem » (verset 38). Ils sont rendus capables, par l’Esprit Saint, de discerner que ce petit bébé qui est apporté au temple est le salut de Dieu en personne, la gloire d’Israël et même « lumière pour éclairer les nations » (versets 30-32).
Nous pouvons tirer deux conséquences de ce qui est dit de Siméon et Anne. D’une part, le Seigneur est capable de se faire reconnaître par les siens, y compris lorsque les apparences (de la raison, de l’expérience, de la tradition…) sont contraires ou ne facilitent pas la perception de ses desseins. D’autre part, l’attente est certainement l’une des caractéristiques du juste selon la Bible. Siméon a su attendre toute sa vie : et il a bien fait ! Les chrétiens d’aujourd’hui, si activistes, n’auraient-ils pas à redécouvrir l’importance de l’attente de la manifestation du Seigneur, dans une vie marquée (comme celle de Siméon) par la piété, la justice et la sobriété (cf. Tite 2.12-13) ?

De l’Incarnation à la croix

« … la rédemption que [Jésus] apporte doit être gagnée par la souffrance ; l’Incarnation est orientée vers la Passion ; et les paroles finales de Siméon détournent notre attention de la célébration de Noël pour l’amener vers les mystères de Pâques. »⁽²⁾ En s’adressant à Marie, Siméon lui révèle quelque chose de la mission de Celui qui vient de naître. Elle passera par la souffrance et Marie devra voir son fils crucifié sous ses yeux. Relevons que la mission de « cet enfant » aura une double face : chute et relèvement, signe qui provoque la contradiction. Elle sera universelle en ce sens qu’elle concerne Israël et les nations, mais il faudra faire partie du « reste fidèle » pour en bénéficier.
Pour ceux qui fêtent Noël et Pâques, la fête de la « Chandeleur » apparaît comme un trait d’union indispensable pour comprendre que Jésus est « né d’une femme, né sous la loi, afin de racheter ceux qui étaient sous la loi… » (Galates 4.4-5), pour faire le lien entre l’Incarnation et la croix. Pour ceux qui ne suivent aucun calendrier liturgique, la méditation du récit de la présentation de Jésus au Temple est tout aussi importante pour placer ce qui est dit de la naissance de Jésus dans son vrai contexte.
Et pour tous ceux qui croient en Jésus, le cantique de Siméon (versets 29-32) exprime admirablement le bonheur de ceux qui ont trouvé le salut de Dieu.

1.Cf. Jean CALVIN, L’harmonie évangélique, premier volume, commentaire sur Luc 2.22, p.111 de l’édition Kerygma et Farel.

2. Common Worship, Times and Seasons, ouvrage publié en 2006 par l’Église d’Angleterre, p.120.

y.

La vision de Dieu – Ayons le cœur de Dieu

Dieu a créé Adam et Eve afin de créer sa famille, pour avoir une relation de Père avec les hommes. Mais le péché est venu perturber cette relation, qui a conduit à une séparation .

Depuis lors Dieu cherche ses enfants perdus.

Le cœur de Dieu veut sauver tout le monde. 1 brebis perdue sur 100 et 99 autres sauvées cela ne satisfait pas le Père.

Nous avons peut-être perdu la vision de Dieu. Nous nous contentons parfois de vivre notre vie chrétienne ordinaire, croyant que cela suffit à satisfaire Notre Père. Mais le cœur de Dieu, le ciel se réjouit lorsque qu’un pécheur est sauvé.

Pourquoi sommes-nous sur cette terre? Si l’objectif est d’être sauvé pourquoi Dieu ne nous a-t-il pas enlevés après notre conversion ou notre baptême ?

Dieu nous a laissés pour qu’aucun ne périsse afin que nous soyons ses témoins, ses serviteurs. Sur le chemin que nous suivons et qui nous mène au ciel sachons être à l’écoute de la volonté de Dieu à l’image de Jésus dans jean 4 qui se rendant en Galillée prit le temps de discuter avec la Samaritaine et qui lorsque ses disciples l’invitèrent à se restaurer, leur répondit : « Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé et d’accomplir son oeuvre » (Jean 4 v 34).

La volonté de Dieu est qu’aucun ne périsse mais que tous soient sauvés. Dans l’Évangile de Marc au chapitre 6 à partir du verset 30, Jésus regarde au cœur et voit la pauvreté spirituelle, il voit les âmes sans berger. Aujourd’hui nous pouvons être interpellés davantage par la pauvreté sociale et économique que spirituelle. Certains chrétiens dissocient leur vie sociale, professionnelle et spirituelle or tout est lié. Notre vie spirituelle ne doit pas modifier notre confort professionnel ou social et vice versa.

Nous devrions chercher une vision qui ne se limite pas à notre église mais une vision pour les nations ainsi que Dieu nous l’a demandé : « faire de toutes les nations des disciples … » Mathieu 28v19.

C’est Dieu qui se charge de construire son Église. Notre rôle, notre mission c’est de faire des DISCIPLES, c’est-à-dire des hommes et femmes qui ont la vision de Dieu et souhaitent faire sa volonté, lui obéir.

Pascal Widmer – Coordinateur FEPEF région 1

Le Réseau des scientifiques évangéliques ne manque pas de souffle ! Après les débats sur la neutralité de la science et sur l’évolution, il s’attelle à la question de l’origine de l’homme. Echos d’une rencontre qui a eu lieu le 20 janvier dans l’Eglise anglicane St-Michael’s à Paris.

Samedi 20 janvier, pour sa quatrième journée d’études, le Réseau des scientifiques évangéliques (RSE) s’est attaqué de front à la question de l’origine de l’homme – sans doute à la fois la plus délicate et la plus fondamentale qui se pose à l’articulation de la philosophie, de la science et de la foi. La rencontre a rassemblé à Paris 110 personnes de tous âges pour une journée des plus passionnantes. Mais qui s’imaginait trouver une réponse simple et définitive en sera revenu quelque peu frustré… Tel était sans doute le motif d’une remarque d’un participant lors de la table de ronde, qui évoquait le sentiment de confusion qu’avaient pu amener les exposés !

Le débat création-évolution est clos…
Lydia Jaeger, spécialiste des rapports entre foi et science avec une triple formation en physique, en philosophie et en théologie, figure de proue du réseau, a ouvert et fermé la rencontre – non sans exercer entre deux le rôle ingrat de gardien du temps, pour des intervenants de grande qualité qui auraient sans doute chacun pu occuper toute la journée ! Vous devinerez que ces quelques lignes peuvent difficilement refléter la richesse des réflexions proposées…
Le cadre est posé : la question de l’évolution a été traitée il y a deux ans, et on ne va pas rouvrir le débat création-évolution. On se posera la question de l’origine en acceptant la continuité entre l’homme et l’animal. « Que nous osions aborder ces questions délicates témoigne de la maturité de notre réseau, souligne Lydia Jaeger. Il s’agit de tirer parti de toutes les disciplines de la science et de la théologie, chacun parlant dans son propre domaine de compétences. Mais attention à la tolérance molle : en tant qu’évangéliques, nous croyons que ce que dit l’Ecriture est vrai. »
Il y a donc au départ un acquis scientifique : celui de la continuité évolutive entre le règne animal et l’humain, avec la difficulté inhérente de situer le début de notre espèce humaine actuelle. Théologiquement, comment alors situer le « couple originel » ? Peut-on abandonner l’existence historique d’Adam et Eve sans perdre la solidarité avec le salut dans le Nouvel Adam ? Faut-il comprendre la chute comme située dans l’histoire et précédée d’une période de communion parfaite avec le créateur ?

Gn 1-11 : une ossature historique et un langage figuratif
Dans la première intervention, Matthieu Richelle, docteur en philologie et professeur d’Ancien Testament à la Faculté libre de théologie évangélique de Vaux-sur-Seine (FLTE), nous a présenté une brillante étude des onze premiers chapitres de la Genèse. Les très nombreux parallèles avec divers mythes d’Egypte et de Mésopotamie laissent entendre que l’auteur connaissait ces textes. Mais il les reprend avec une originalité étonnante. L’une de ces particularités, est celle du premier péché, qui gouverne la logique d’ensemble de Gn 1-3. Tout l’ensemble Gn 1-11 est rempli d’éléments figuratifs, et diverses citations dans l’Ancien Testament même montrent qu’il était reçu de manière symbolique. Il présente néanmoins une unité d’ensemble très significative – malgré la multiplicité d’origine de ses péricopes. Cette unité conduit l’interprétant à reconnaître une ossature historique exprimée librement dans un langage figuratif. A la « question à 1000 francs : jusqu’où va le langage figuratif ? », notre orateur ne se hasarde pas à donner de réponse définitive…

« Out of Africa »
Les deux interventions suivantes étaient le fait de deux scientifiques. Marc Godinot (catholique) est paléontologue et spécialiste des primates. Nicolas Ray (membre de l’Eglise évangélique La Fraternelle à Nyon, FREE) est un spécialiste de la génétique des populations. Ils ont fait le point des données actuelles sur l’origine de notre espèce. Dans le foisonnement des branches de l’arbre évolutif et la diversité des modèles dans la reconstruction de cet arbre, un débat de fond anime la recherche : celui entre un modèle « polygéniste » (notre espèce serait apparue progressivement et simultanément sur trois continents, avec des échanges génétiques multiples), et un modèle « monogéniste » (l’Homme moderne aurait une origine africaine unique et plus récente, située entre 100’000 et 200’000 ans). Dans sa brillante conférence, Nicolas Ray a expliqué l’apport des analyses génétiques récentes, basées sur le séquençage de l’ADN (y compris de très anciens spécimens), et de leur corrélation avec l’analyse des populations dans le monde. Pour qui comprend la portée de ces études, l’appartenance de l’homme à la lignée animale ne fait plus de doute. Les modèles qui en découlent corroborent de manière marquée, mais pas encore définitive, l’hypothèse de l’origine africaine de l’humanité, à partir d’un unique groupe réduit à quelques milliers d’individus. De là, l’espèce s’est répandue en Asie (vers -70’000 ans), vers l’Europe (vers -40’000 ans) et vers l’Amérique (par le détroit de Béring vers -15’000 ans).

Adam, où es-tu ?
Où situer alors le premier homme de la Genèse ? Denis Alexander aborde cette question avec beaucoup d’humilité. Biochimiste anglais, ce spécialiste des questions de relations entre science et religion, a publié en 2001 un ouvrage de référence en la matière, qui démonte pas à pas sur le plan historique le mythe classique du conflit entre science et foi (1). Il dirige l’Institut Faraday en Angleterre, qui travaille dans le même esprit que le RSE. Il s’agit d’abord d’éviter, nous dit-il, le piège du « concordisme » (2), déjà dénoncé par Calvin, en distinguant langage de science et langage de foi. Mais au-delà de cette séparation, il faut néanmoins tenter de tisser des liens, en réutilisant la notion scientifique de « modèle » : on n’est pas certain de ce qui s’est passé, mais on peut proposer des modèles de ce qui a pu se passer, eu égard à ce que la science et l’Ecriture nous disent. Parmi les modèles possibles, Denis Alexander a une préférence pour celui de l’« homo divinus » (les orateurs suivant le rebaptiseront « homo theologicus » !) : Dieu se serait révélé particulièrement à un couple du néolithique, qui ne serait pas biologiquement le premier homme mais celui qui inaugure cette relation particulière avec Dieu et lui confère son vrai statut humain. Notre intervenant concède que ce modèle reste insatisfaisant… mais après tout, même en science, on se trouve souvent avec des données qu’on ne peut réconcilier en un modèle unique ! « Dans la dialogue avec les non-croyants, il est bon de pouvoir donner des hypothèses plausibles », ajoute Denis Alexander.

La chute : historique ou paradigmatique ?
Deux théologiens vont terminer la journée, Jacques Buchold et Henri Blocher, professeur et ancien professeur à la FLTE. Jacques Buchold prend acte du fait « qu’il n’est quasiment aucun trait proposé comme étant le propre de l’homme (langage, outils, intelligence…) dont on n’ait découvert de précédent chez les animaux ». C’est ailleurs qu’il nous invite à chercher et à reconnaître le sens profond de notre existence : nous sommes créés en image de Dieu. L’orateur souligne toute la portée de cette affirmation, notamment par rapport au contexte proche-oriental du texte. « L’auteur, nous dit-il, a démythologisé le monde de son temps, et nous sommes appelés aujourd’hui à “déphysicaliser le monde” » : le propre de l’homme est au-delà de notre réalité biologique et matérielle.
Henri Blocher termine cette série de conférences par un exposé brillant de sa thèse sur le récit de la chute : à savoir que l’historicité de la chute est théologiquement nécessaire à l’historicité du salut. S’il ne me convainc pas sur ce point, Henri Blocher souligne néanmoins ce qui reste philosophiquement et théologiquement essentiel : la disjonction entre origine de l’être (la création) et origine du mal (la chute), ainsi que l’engagement et l’appel de Dieu en vue du salut, qui nous engage, à cette époque où la foi au progrès s’est éteinte, « à ne pas nous laisser subjuguer par le cynisme ou le nihilisme ambiants ».

Un discernement affiné
En conclusion, Lydia Jaeger relève le « discernement affiné » que nous pouvons retirer de ces réflexions, qui tentent d’articuler les découvertes de la science avec ce que la Bible nous dit sur un péché historique qui peut être surmonté historiquement. « Les difficultés ne sont pas toutes résolues, et il fallait s’y attendre », ajoute-t-elle. Mais elles ne doivent pas nous faire oublier les points où les points de vue se rejoignent harmonieusement… Ce que nous devons refuser, ce ne sont pas les résultats de la science, notamment les acquis de la théorie de l’évolution, mais bien cette « idole qu’est la croyance que la science explique tout, et le mythe de l’évolutionnisme comme explication dernière fondant notre statut d’être humain ».
Silvain Dupertuis

Le site du Réseau des scientifiques évangéliques propose notamment les enregistrements des conférences données à l’occasion des différentes rencontres annuelles tant à Paris qu’en Suisse romande.

Notes :
1) Denis Alexander, Science et foi, Evolution du monde scientifique et des valeurs éthiques, Editions Frison-Roche, Paris, 2004. Cet ouvrage est la traduction de Rebuilding the Matrix: Science and Faith in the 21st Century (Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2001). Il offre une perspective historique et contemporaine très fouillée sur les rapports entre la science et la foi.

2) Le « concordisme » est l’une des différentes manières de comprendre les premiers chapitres de la Genèse. Il affirme que les jours de Genèse 1 ne sont pas à comprendre littéralement, mais correspondent à des périodes de l’histoire de l’Univers. A côté du concordisme, il y a notamment la compréhension littérale des premiers chapitres de la Genèse (le « créationnisme ») et une compréhension littéraire (les récits de Genèse 1 à 3 doivent être compris comme une œuvre littéraire et poétique. Une position défendue par le théologien Henri Blocher).
Pour plus d’infos : Alain Nisus (dir.), Pour une foi réfléchie, Théologie pour tous, Romanel-sur-Lausanne, Maison de la Bible, 2011, p. 77-106.

NDLR : >>Gen 1:26-30<<

eb.

Chaque année, le dernier week-end de janvier, nous sommes conviés à soutenir la lutte contre la lèpre. Pour la plupart de nos contemporains, il s’agit d’une maladie oubliée, lointaine et antique. Pourtant, chaque année encore, plus de 200 000 nouveaux cas sont détectés dans le monde, parmi lesquels environ 10% d’enfants.

Dans toutes les cultures la lèpre est considérée comme une malédiction et en général, lorsque la maladie est diagnostiquée, la personne atteinte devient un paria. La peur et les préjugés sont alors plus forts que les liens sociaux et même que ceux de la famille. Très souvent, la lèpre est une cause « justifiant » le divorce. Un enfant atteint de la lèpre peut être chassé sans ménagement.

(…)Au cours des 30 dernières années, le nombre des personnes touchées par ce drame a pu être divisé par 10. Depuis 1982 la multi thérapie permet d’obtenir des résultats spectaculaires. La lèpre est guérissable ! Depuis des millénaires, on tenait pour une certitude que la seule solution était d’éloigner les « lépreux ». Aujourd’hui, même dans la plupart des pays où la lèpre reste endémique, l’isolement n’est plus considéré comme une solution et le traitement peut être administré par des centres de santé générale.

La lèpre continue de prospérer sur le terreau de la pauvreté et de l’ignorance et les préjugés ont la vie dure. L’absence des infrastructures de santé et l’absence d’éducation font bon ménage pour empêcher la détection précoce.

A l’approche de la Journée Mondiale de la Lèpre, le public est invité à se souvenir de ce drame et à soutenir les ONG qui œuvrent sur le terrain pour changer les choses. La Mission Évangélique contre la Lèpre, ou plus brièvement « Mission Lèpre » membre de « The Leprosy Mission » est l’ONG dont l’intervention est la plus ancienne et l’action la plus étendu dans la lutte contre cette maladie.
TLM/Mission Lèpre est la seule ONG qui se consacre prioritairement à la lèpre. Le contexte sociopolitique les conduit, dans plusieurs pays, à prendre en charge d’autres pathologies, comme la tuberculose et d’une manière plus large les situations de handicap et d’exclusion. Le choix de rester concentré sur la lèpre a été réaffirmé au cours des années récentes, alors que l’OMS et d’autres laissaient entendre que la lèpre était sur le point d’être vaincue.

En savoir plus

NDLR : >>Mat 10:8<<

eb.

La scène aurait été inimaginable il y a encore dix ans. Dans la vaste salle de réception de l’Espace Paris Est Montreuil (Seine-Saint-Denis), plus de 850 pasteurs évangéliques se saluent d’un « Bienvenu, mon frère en Christ ! » et s’embrassent chaleureusement. A l’ouverture de sa première convention nationale, jeudi 26 janvier, le Conseil national des évangéliques de France (Cnef), créé en juin 2010 après des années de préparation, a réussi un tour de force : rassembler toutes les branches de cette vaste famille qui, pendant des décennies, se sont au mieux regardées en chiens de faïence, au pire, échangé des anathèmes.

Baptistes, méthodistes, mennonites, pentecôtistes charismatiques familiers des louanges exubérantes, ou membres des Assemblées de Dieu beaucoup plus réservés… « L’union des évangéliques de différentes tendances, c’est un événement historique, à la gloire de Dieu ! C’est salutaire pour les évangéliques eux-mêmes tout autant que pour leur présence dans la société », s’est réjoui Jean-Paul Rempp, pasteur de l’église La Bonne Nouvelle (Communautés et assemblées évangéliques de France, CAEF) qu’il a fondée à Lyon il y a une trentaine d’années.

« C’est le début de relations apaisée. Je suis venu tisser ici un réseau de fraternité et de de collaboration », a affirmé pour sa part Alexandre Antoine, 30 ans, pasteur des Assemblées de Dieu à Versailles.

« C’est la concrétisation de dix années d’efforts pour une plus grande communion des évangéliques et une plus grande visibilité dans la société française », a confirmé Étienne Lhermenault, président du Cnef. « C’est la première fois que l’on voit une telle diversité pour un projet commun dans le monde évangélique. Nous savons bien que nous faisons partie de la même famille mais il nous faut apprendre à nous connaître. Il y a une grande part de découverte. »

Les pasteurs évangéliques se sont retrouvés pour un « temps de louange musicale et de prière », des enseignements et conférences, ainsi que des partages en groupes restreints. De fait, malgré une identité commune – l’attachement à la Bible, la proclamation du salut en Jésus-Christ, la conversion personnelle à la foi (ou « nouvelle naissance ») et l’engagement missionnaire dans l’évangélisation – les pasteurs évangéliques présents à Montreuil manifestent des expériences et options extrêmement diverses qu’ils ont été invités à se présenter les uns aux autres autour de petites tables.

« Protestants en fête », à l’été 2013

« Nous sommes ici pour développer notre identité commune. Mais si c’était pour tomber dans le communautarisme, je partirais aussitôt, et d’autres avec moi », a souligné le pasteur Luc Maroni, issu des Assemblées de Dieu, aujourd’hui membre d’une fédération d’églises de tendance pentecôtiste charismatique, et en charge d’une paroisse baptiste à Lens (Pas-de-Calais), où il est par ailleurs adjoint au maire. « Nous sommes de plus en plus conscients que nous avons notre partition à jouer dans une société laïque où toutes les convictions, religieuses et laïques, peuvent s’exprimer ».

Invité à la convention, Jean-Pierre Brard, député (PCF) et ancien maire de Montreuil, avec lequel une Église évangélique locale avait eu un différend, a reçu les applaudissements de l’assistance en réaffirmant son attachement à la laïcité et son combat pour que les religions minoritaires disposent de lieux de culte dignes.

Tout en réaffirmant ne pas vouloir concurrencer la Fédération protestante de France (FPF), les évangéliques du Cnef se sont imposés auprès des autorités comme nouvel interlocuteur protestant. Étienne Lhermenault a dit sa surprise d’avoir été invité mercredi à l’Élysée, aux côtés de Claude Baty, pour les vœux de Nicolas Sarkozy. Il a également indiqué que le conseil du Cnef serait reçu mardi 31 janvier par Claude Guéant, le ministre de l’intérieur, dans le cadre des relations régulières désormais installées avec les pouvoirs publics.

Parmi les invités à la convention nationale, figuraient le pasteur Jane Stranz, en charge des relations oecuméniques à la FPF et le P. Franck Lemaître, dominicain, directeur du service national pour l’unité des chrétiens de la Conférence des évêques de France. Mais aussi le pasteur Claude Baty, président de la Fédération protestante de France, qui a invité les évangéliques à participer à « Protestants en fête ». Ce rassemblement réunira l’ensemble de la famille protestante en 2013 à Paris.

En pleine expansion, les évangéliques sont 460 000 en France métropolitaine, soit un tiers du protestantisme français. Sous le slogan « 1 pour 10 000 » (une église pour 10 000 habitants), ils ont annoncé jeudi envisager d’implanter 6000 nouveaux lieux de culte dans les trente prochaines années, trois fois plus qu’aujourd’hui.

NDLR : >>Jean 17:20-23<<

eb.

La délégation du ministère de Christ pour toutes les nations, attendue pour la campagne d’évangélisation, est arrivée le lundi 23 janvier 2012, à l’aéroport international de Ouagadougou. Elle a été accueillie par les premiers responsables de l’Eglise évangélique du Burkina. Le grand absent de cette délégation est l’évangéliste Reinhard Bonnké.

Accueil de la délégation du « ministère de Christ pour les nations » par les pasteurs

La famille évangélique et la population de Ouagadougou l’attendaient pour la grande campagne d’évangélisation dans la capitale, mais ne le verra pas. Lui, c’est Reinhard Bonnké, absent de la délégation du ministère de Christ pour toutes les nations, arrivée à l’aéroport international de Ouagadougou, le lundi 23 janvier 2012 aux environs de 20h 45. Conduite par l’évangéliste américain Daniel Kolenda, fils spirituel de Bonnké, la délégation a été accueillie par les pasteurs Samuel Yaméogo, président de la Fédération des Eglises et Missions évangéliques, Michel Ouédraogo, président du Conseil général des Assemblées de Dieu et Mamadou Karambiri, fondateur du Centre international d’évangélisation.

Selon Daniel Kolenda, l’absence de Reinhard Bonnké s’explique par des circonstances indépendantes de sa volonté. « L’évangéliste Bonnké avait voulu de tout cœur faire le déplacement du Burkina Faso. Il planifiait tout son temps jusqu’à ce que ces circonstances interviennent. Il est triste pour ce rendez-vous raté pour lui avec le peuple burkinabè. Mais nous savons une seule chose, c’est que Dieu est au contrôle de toute chose », a indiqué l’évangéliste Kolenda, sans précision sur la nature des circonstances qui ont empêché la venue de son mentor. Environ 20 ans après la venue du ministère de Christ pour toutes les nations au Burkina Faso, Daniel Kolenda a foi qu’en dépit de l’absence de Bonnké, la présente campagne sera une réussite.

« C’est vrai que l’évangéliste Reinhard Bonnké n’est pas là, mais il y a une personne plus que lui qui est présent. Il s’agit de Jésus Christ et nous sommes venus au Burkina Faso, sous la conduite du Saint- Esprit. Nous vous assurons que tout le pays va vibrer au rythme de l’Evangile », a assuré l’évangéliste américain. Et d’ajouter :« Je travaille avec Bonnké depuis plusieurs années, là où il prêche, j’y prêche aussi. L’onction de Dieu qui est sur lui est aussi sur moi ».

Selon lui, beaucoup de pays avaient invité le ministère de Christ pour toutes les nations, mais sa structure a décliné toutes ces invitations pour venir « aux pays des hommes intègres ». Il a donc invité toute la population de Ouagadougou à effectuer le déplacement sur le site de la campagne à Bissighin sur la route de Ouahigouya, à partir de ce mercredi 25 janvier à 17h. Cette campagne d’évangélisation coïncide avec les activités du cinquantenaire de la FEME à Ouagadougou. Pour le président de l’institution, cette coïncidence n’est pas un fait du hasard, mais la volonté des premiers responsables de l’Eglise évangélique du Burkina de célébrer ce jubilé d’or avec la prédication de l’Evangile.

NDLR : >>Mat 28:19-20<<

eb.

Pas moins de 72% des pasteurs aux Etats-Unis rejettent la théorie de l’évolution. Et 46% pensent que la Terre a environ 6000 ans. Ces chiffres, avancés par une organisation protestante, confirmeraient des différences culturelles avec l’Europe.

Adam & Eve au Creation Museum de Petersburg, dans le Kentucky aux Etats-Unis.

Dieu a-t-il utilisé l’évolution pour créer l’humanité ? A cette question, une très nette majorité des pasteurs protestants américains, 72%, répondent non. De même, pour 82% d’entre eux, il ne fait aucun doute qu’Adam et Eve « étaient des personnes réellement existantes ». Quant à l’idée que la Terre aurait approximativement 6000 ans, pas moins de 30% « approuvent fortement » et « 16% approuvent plutôt »,  alors que 34% « désapprouvent fortement ».

Ces chiffres, fondés sur une vaste enquête nationale, semblent confirmer une très nette différence avec l’Europe. A savoir qu’aux Etats-Unis, le créationnisme est toujours un phénomène très populaire, porté par la plupart des pasteurs de la religion la plus représentée, en l’occurrence le protestantisme. Apparemment, les pasteurs rejettent même l’idée d’une compatibilité entre projet divin et théorie de l’évolution (contrairement à l’Eglise catholique). Et la moitié d’entre-eux en sont à considérer que la Terre a été créée à l’époque des Mésopotamiens. Un courant plutôt fondamentaliste qui n’est pas prêt de disparaître ; l’étude montre que plus les pasteurs sont jeunes, plus ils croient à la création il y a 6000 ans !

Ce sondage spectaculaire, est-il crédible ? A priori oui, mais le doute est permis. Il s’agit d’une étude réalisée par Lifeway Research, basée à Nashville, Tennessee. Cette organisation dépend de la Convention baptiste du Sud, la plus grande fédération d’Eglises protestantes aux Etats-Unis (environ 16 millions de membres baptisés). Théologiquement conservatrice, considérant que la Bible ne contient aucune erreur, Lifeway a elle-même un intérêt direct à présenter les pasteurs comme des créationnistes convaincus.

Quant à la méthode, elle rassure plutôt. Pas moins de 1000 pasteurs en charge d’une paroisse ou d’une église locale ont été interrogés par téléphone. Ils ont été choisis au hasard parmi une population représentative, prenant en compte tous les courants protestants, des évangéliques aux réformés libéraux. D’ailleurs, à y regarder de plus près, les évangéliques sont statistiquement plus créationnistes que les réformés. 25% des pasteurs des Eglises « mainline » (réformés)  « approuvent fortement » l’idée que Dieu a utilisé l’évolution en créant l’homme (les autres étant plus critiques). Seuls 8% des pasteurs évangéliques partagent cette conviction-là.

Au total, ce sondage va dans le même sens qu’une autre étude faite par le très sérieux institut Gallup en 2010. Il avait alors établi que 40% des Américains croient que Dieu a crée l’homme tel qu’il est aujourd’hui. 38% pensent que Dieu utilise l’évolution. Selon Gallup, seulement 16% des Américains pensent que Dieu n’a pris aucune part dans l’évolution.

Et en France ? Dans les grandes facultés de théologie protestante, pour ne pas parler des universités catholiques, on a une très nette tendance à rejeter le créationnisme classique et à approuver l’évolution. Mais on n’a pas de chiffres. En France, les sondeurs ne s’intéressent pas à ce genre de questions.

NDLR : >>Isa 45:11-12<<